CRIMEN Y CASTIGO

Me llevé las manos a la cabeza al enterarme de las declaraciones de la máxima autoridad católica de Bélgica. El arzobispo de Bruselas-Malinas, André-Joseph Leonar, mantiene que “jugar con la naturaleza del amor puede conducir a la catástrofe” y, en este sentido, entiende que la enfermedad del SIDA es “un acto de justicia inmanente”. Posteriormente, y ante las críticas recibidas de todo el espectro político y social de su país, ha matizado que no se refería a las personas que adquirieron el virus del SIDA por transfusiones o a niños de madres seropositivas. Es decir, que acotaba el “acto de justicia”, exclusivamente, a aquellos que hubiesen caído en la enfermedad por mantener relaciones sexuales que, a su entender, no eran las adecuadas.

Las declaraciones de monseñor me parecen nauseabundas, por lo que significan de falta de humanidad con los enfermos y con sus seres queridos que están sufriendo esta terrible enfermedad. Pero, si bien una gran mayoría de personas con sentido común han puesto en cuestión estas declaraciones, no ha ocurrido lo mismo con las manifestaciones reiteradamente proclamadas estos días de que Dios había salvado la vida a los mineros que habían quedado sepultados en una mina chilena.

Soy consciente de que las circunstancias de uno y otro hecho son diametralmente diferentes, pero también lo soy de que el fondo de ambos es el mismo; la atribución a un Dios Todopoderoso de ser el artífice de nuestras cotidianas desgracias o alegrías materiales. Pensar que Dios castiga con una grave enfermedad a los que hacen un determinado uso de su sexualidad, no es muy distinto de la creencia en que ese mismo Dios premie con la salvación de sus vidas a unos mineros sepultados porque se lo hayan solicitado en oración.

Las contradicciones, que surgen de esta forma de entender la actuación de un ser Superior en el continuo devenir material de nuestra existencia son, a mi entender, auténticamente chuscas. ¿Por qué Dios castiga con una cruel enfermedad a los que practican el sexo de una determinada manera y no a aquellos otros que, haciéndolo igual, toman medidas contra su contagio ? ¿Qué castiga, entonces, la practica sexual o la imprudencia? ¿Por qué un ser infinitamente inteligente tiene el enorme error de cálculo de provocar esta misma enfermedad en personas totalmente ajenas a aquellas prácticas sexuales?

En cuanto a la salvación de los mineros cabe mencionar contradicciones del mismo calibre. ¿Por qué Dios permite que unos mineros sean sepultados si tiene pensado salvarlos con posterioridad? Si esta salvación ha sido posible gracias a las oraciones de los mineros, de sus familias, de los chilenos y de los creyentes del mundo ¿por qué se producen salvaciones, también “milagrosas”, cuando no ha mediado oración alguna? 


Y que no se me diga aquello de que los designios de Dios no los entiende ni Él mismo. Pero, sobre todo, que no me vengan con que hay que respetar las creencias de los demás. Respetaré a las personas que las tienen, en consideración a su cultura o a su incultura, a su sentido común o a la falta de él, a su necesidad de creer o su inercia en mantener las enseñanzas que les inculcaron. Pero que no se me pida que respete creencias por muy absurdas, ridículas e irracionales que me parezcan.

Jesús parecía tener claro que darle a Dios la autoría material de todo lo que nos pasa (bien por acción o bien por permisión) es un callejón sin salida por el que no deberíamos transitar. Porque imaginemos que dentro de un mes otros tantos mineros, esta vez en Corea del Norte, quedan atrapados en otra mina y, al final, mueren. Las conclusiones que tendríamos que ir sacando, a la luz de las premisas aceptadas en el caso de los mineros chilenos, se aproximarían mucho al absurdo:

1. Dios quiso, pero no pudo ayudarles

2. Dios pudo, pero no quiso ayudarles

3. Dios podía y quería ayudarles, pero no fue posible. Ni ellos oraron para salvarse, al contrario de los mineros chilenos, ni el mundo oró por ellos, porque el régimen había ocultado el drama. Y, además, ¡eran comunistas, qué demonios!

Como veis, todas ellas callejones sin salida. Creo que no hace falta que os explique a dónde lleva cada una. Aunque si tuviera que decidirme por una, lo haría sin dudar por la primera. Porque me es más fácil prescindir de la omnipotencia de Dios que de su bondad. Pero sería un buen ejercicio de reflexión y autocrítica descubrir si en alguna de ellas nos vemos reflejados cada uno. Os animo a hacerlo, armados con la mayor sinceridad.

Decía más arriba que Jesús parecía tener claro qué hacer en estos casos de catástrofes humanitarias. En caso de salvación, el júbilo suele expresarse con quienes más se ama, aun cuando éstos no hayan tenido que ver con esa concreta salvación. Y al igual que los mineros chilenos se abrazaron a sus familiares por puro gozo, incluso dándoles quizá las gracias por algo que ellos no habían hecho, el creyente reacciona así también con Dios, comparte su alegría extrema con Él y le da las gracias por sentirle cerca. Dar gloria a Dios cuando uno sale ileso de una situación comprometida debería significar, mucho más que otorgarle a Dios la autoría de aceptar la responsabilidad de llenar de más contenido la vida que se le presenta por delante. El creyente puede aprovechar para recapacitar sobre su vida, darse una segunda oportunidad, y asumir que él mismo puede convertirse en una segunda oportunidad para los demás. Es centrarse mucho más que en el por qué (que me ata al pasado), en el ¿y ahora, qué...? (que me proyecta hacia el futuro). Es el caso del endemoniado gadareno de Lc 8: 26 y ss.

Cuando, al contrario, las cosas acaban mal a pesar de nuestras oraciones, y los mineros mueren, el tren descarrila y fallecen sus pasajeros, o el cáncer no se cura y se lleva a la madre de familia por delante... Jesús nos invita a los que aún quedamos aquí a reflexionar sobre el qué vamos a hacer con el resto de nuestra vida. La muerte nos coge a casi todos a contrapelo, pero todos pasaremos por ella. Así que todos tendremos el mismo final. Una sola cosa nos diferencia de los que acaban de morir en un accidente de carretera, o en un tsunami: disponemos de un poco más de tiempo. Y la pregunta de Jesús no es ¿por qué les ocurrió eso? sino ¿y ahora, qué vais a hacer vosotros el resto de vuestras vidas? ¿Os merece la pena afanaros en una vida sin tiempo, sin sentido, sin dirección hacia arriba, cuando en un abrir y cerrar de ojos se acaba? ¿Qué haréis a partir de ahora? Es el caso de los galileos muertos en la catástrofe de Lc 13: 1-5. En una versión más resumida ya lo había dicho en otra ocasión: "Que los muertos entierren a los muertos". Es decir, que el pasado no os paralice, sino que os dé la oportunidad de proyectaros hacia el futuro, que es vida.

Jesús no se pone a debatir, y tampoco a reflexionar, sobre de quién viene lo que nos pasa. No le interesa preguntarse el "por qué". Para él, lo decisivo es el "¿y ahora qué?": ¿cómo voy a aprovechar esta llamada de atención que me ofrece la vida?

Ni el sida como castigo divino, ni la salvación de los mineros como respuesta divina a las oraciones de los creyentes. Pero ambas situaciones, eso sí, para cuestionarnos a nosotros mismos, ofrecernos un tiempo de reflexión, y decidir qué queremos hacer con el resto de nuestras vidas.

Ni crimen, ni castigo, ni premio a las oraciones. Más bien, la vida misma en toda su complejidad, y siempre llena de oportunidades...